الأربعاء، 23 أبريل 2014
مدرسة المجتمع العربي النفسية/ بقلم قاسم الزيدي
4/23/2014 11:37:00 م
Unknown
في ذكرى عاشوراء
4/23/2014 01:17:00 ص
Unknown
خلال هذه الايام التي مرت وتمر علينا ومن خلال مشاهداتي للفيس بوك وبعض القنوات الاعلامية الاخرى طرحت كثير من القضايا التي تنتقد وتثني على بعض الشعائر الحسينية وكثر الحديث واللغط عنها حتى اختلطت بعض الامور على الناس البسطاء نحن نحترم وجهات النظر في هذا الموضوع ولكن يجب أن لاندعه يخرج الى غير الموالين وبعكسه نكون قدفتحنا بابا للفرقة بيننا ونحن في غنى من ذلك .مااريد قوله وقولي هذا موجه بشكل مباشر الى اصحاب الراي والذين يؤثرون بالعامة من الناس ان يكفو عن هكذا حديث .لسببين اولهما .ان ممارسة الشعائر ناتج عن تربية شيعية تربى اجدادنا عليها ونحن من بعدهم اذن هي تربية محمدية جعفرية لاغبار عليها .ثانيا مايحاك من مؤامرة ضد ابناء الطائفة يحتم علينا عدم الخوض في شرعية اوعدم شرعية اي قضية تربى عليها ابناء الطائفة وبهذا نكون قد حافضنا على هويتنا وقناعاتنا ..قاسم الزيدي
من يحمي عراقي المهجر
4/23/2014 01:11:00 ص
Unknown
هذة ليست المرة الاولى التي يقتل فيها العراقيون في المهجر وبالاخص في ليبيا . للاسف المواطن العراقي لايجد من يحميه من الموت والذل في بلده وخارج بلده .عندما اعدم صدام المقبور بازوفت وهو بريطاني الجنسية ومن اصل ايراني قررت تاتشر في حينها قطع العلاقات مع العراق وحدث ماحدث بعد ذلك .لماذا هذا الصمت اتجاه البلدان التي اتخذت من معاقبة العراقين جزء من اهتمامها لارضاء سلاطين الخليج .السفارة جزء من مسؤولياتها ترتيب وتصويب احوال الجالية العراقية ولكن يبدو ان اخلاقيات السفارات العراقية لازالت مومسة.انا لاادعي لقد لمسته وعشته في اكثر من بلد عربي واوربي يتهربون من ابداء المساعدة فكيف بهم من حماية ارواح العراقين !قاسم الزيدي
صخرة عبعوب
4/23/2014 01:06:00 ص
Unknown
الأحد، 20 أبريل 2014
أعجاز اللغوي في القران
4/20/2014 07:43:00 م
Unknown
اعجاز اللغوي في القران
< الفرق بين الزوجة و المرأة في القرآن الكريم - - تبهرني العقول المتفتحة التي تفسر لنا ما لا ندركه من كلام الخالق جل --
شأنه
< بسم الله الرحمن الرحيم
< السلام عليكم ورحمة الله
< تعالوا وتعرفوا على البلاغة في القران والدقة في التعبير والبيان
>
< ثم قولوا سبحانك ياعظيم يامنان
< متى تكون المرأة زوج ا ومتى لا تكون ؟
>
< عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين ، نلحظ أن لفظ \"زوج\" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة
بينها وبين زوجها ، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّ ا بينهما ، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي ..
< فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملا ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يطلق عليها \"امرأة\" وليست زوج ا
، كأن يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما ..
>
< ومن الأمثلة على ذلك
< قوله تعالى : \"وَمِ ن آيَاتِهِ أَ ن خَلَقَ لَكُم مِّ ن أَنفُسِكُ م أَ زوَا جا لِّتَ سكُنُوا إِلَ يهَا وَجَعَلَ بَ ينَكُم مَّوَدَّ ة وَرَ حمَ ة إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَا ت لِّقَ و م
يَتَفَكَّرُونَ \" ،
< وقوله تعالى : \"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَ ب لَنَا مِ ن أَ زوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَ عيُ ن وَا جعَ لنَا لِ لمُتَّقِينَ إِمَا ما\" .
>
>
>
< وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوج ا لآدم ، في قوله تعالى : \"وَقُ لنَا يَا آدَمُ ا سكُ ن أَنتَ وَزَ وجُكَ ا لجَنَّةَ \" . وبهذا
الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم \"أزواج ا \" له ، في قوله تعالى : \"النَّبِ ي أَ ولَى بِا لمُ ؤمِنِينَ مِ ن
أَنفُسِهِ م وَأَ زوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُ م \" .
>
< فإذا لم يتحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من الموانع فإن القرآن يسمّي الأنثى \"امرأة\" وليس
\"زوج ا \"
< قال القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، ولم يقل : زوج نوح أو زوج لوط ، وهذا في قوله تعالى : \"ضَرَبَ اللهَّ مَثَ لا
لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِ مرَأَةَ نُو ح وَاِ مرَأَةَ لُو ط كَانَتَا تَ حتَ عَ بدَ ينِ مِ ن عِبَادِنَا صَالِحَ ينِ فَخَانَتَاهُمَا\" .
< إنهما كافرتان ، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي ، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي .
ولهذا ليست \"زوج ا \" له ، وإنما هي \"امرأة\" تحته .
>
>
< ولهذا الإعتبار قال القرآن : امرأة فرعون ، في قوله تعالى : \"وَضَرَبَ اللهَّ مَثَ لا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِ مرَأَةَ فِ رعَ ونَ \" .
< لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما ، فهي \"امرأته\"
وليست \"زوجه\"
>
< ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين \"زوج\" و\"امرأة\" ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ،
عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولد ا يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب ، وطمع هو في آية من الله
تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة .
>
< عندما كانت امرأته عاقر ا أطلق عليها القرآن كلمة \"امرأة\" ،
< قال تعالى على لسان زكريا : \" وَكَانَتِ ا مرَأَتِي عَاقِ را فَهَ ب لِي مِن لَّدُنكَ وَلِ يّا \" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب
دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : \" قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي
غُلاَ م وَقَ د بَلَغَنِيَ ا لكِبَرُ وَا مرَأَتِي عَاقِ ر قَالَ كَذَلِكَ اللهّ يَ فعَلُ مَا يَشَاء\"
>
< وحكمة إطلاق كلمة \"امرأة\" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ،
رغم أنه نبي ، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة ، وكانا على وفاق تامّ من الناحية الدينية الإيمانية .
>
< ولكن عدم التوافق والإنسجام التامّ بينهما ، كان في عدم إنجاب امرأته ، والهدف \"النسلي\" من الزواج هو النسل
والذرية ، فإذا وُجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب ، فإن الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة .
< ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر ، فإن الزوجية بينهما لم تتمّ بصورة متكاملة ، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة
\"امرأة\"
>
< وبعدما زال المانع من الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يطلق عليها \"امرأة\" ،
وإنما أطلق عليها كلمة \"زوج\" ، لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ صورة .
< قال تعالى : \"وَزَكَرِيَّا إِ ذ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَ رنِي فَ ر دا وَأَنتَ خَ يرُ ا لوَارِثِينَ * فَا ستَجَ بنَا لَهُ وَوَهَ بنَا لَهُ يَ حيَى وَأَ صلَ حنَا لَهُ
زَ وجَهُ \"
>
< والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي \"امرأة\" زكريا في القرآن ، لكنها بعد ولادتها يحيى هي
\"زوج\" وليست مجرّد امرأته .
>
< وبهذاعرفنا الفرق الدقيق بين \"زوج\" و \"امرأة \" أي التعبير القرآني العظيم ، وأنهما ليسا مترادفين .
< اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
< ربنا تقبل منا عملنا واجعله خالص ا لوجهك الكريم
السبت، 19 أبريل 2014
البنيان المرصوص /الجزء الثالث
4/19/2014 09:42:00 م
Unknown
البنيان المرصوص
إنها صحيح بنية متراصة جغرافيا ، وربما لا يمكن أن أجد مثلها في ثقافة أو تاريخ ثقافة أخرى الا بصعوبة.. في حين تتوفر كاملة غير منقوصة في الثقافة العراقية.. فهي بنية متراصة جغرافيا ، ولكنها متشكلة من انساق متنوعة ومتعددة لا حدود لها. والنسق لا يقتصر على شكل معين، بل على مضمون واحد أو عدة مضامين - كما تقول أفكار ميشيل فوكو وهذا ما لم نجده في ثقافات أخرى. هذه الأنساق لم تجد نفسها بين يوم وليلة، بل لها امتداداتها في أعماق الزمن البعيد، لكي نجد بقاياها وبعض رواسبها حاضرة حتى يومنا هذا بأشكال ومضامين متنوعة ، وتجسدها عادات وتقاليد لمكونات اجتماعية ربما تتعايش معا في الظاهر في مدينة واحدة ، ولكنها تتباين على اشد ما يكون التباين في الباطن. إن طعام البدو هو غير ما يأكله ابن الريف .. وكل منهما لا يعرفان أبدا اكلة الدولمة العراقية التي تجيدها نساء المدن !
إنها صحيح بنية متراصة جغرافيا ، وربما لا يمكن أن أجد مثلها في ثقافة أو تاريخ ثقافة أخرى الا بصعوبة.. في حين تتوفر كاملة غير منقوصة في الثقافة العراقية.. فهي بنية متراصة جغرافيا ، ولكنها متشكلة من انساق متنوعة ومتعددة لا حدود لها. والنسق لا يقتصر على شكل معين، بل على مضمون واحد أو عدة مضامين - كما تقول أفكار ميشيل فوكو وهذا ما لم نجده في ثقافات أخرى. هذه الأنساق لم تجد نفسها بين يوم وليلة، بل لها امتداداتها في أعماق الزمن البعيد، لكي نجد بقاياها وبعض رواسبها حاضرة حتى يومنا هذا بأشكال ومضامين متنوعة ، وتجسدها عادات وتقاليد لمكونات اجتماعية ربما تتعايش معا في الظاهر في مدينة واحدة ، ولكنها تتباين على اشد ما يكون التباين في الباطن. إن طعام البدو هو غير ما يأكله ابن الريف .. وكل منهما لا يعرفان أبدا اكلة الدولمة العراقية التي تجيدها نساء المدن !
تشخيص الثلاثية الاجتماعية / الجزء الثاني
4/19/2014 09:16:00 م
Unknown
تشخيص الثلاثية الاجتماعية
تشخص ظاهرة " الثلاثية الاجتماعية " للمدينة والريف والبادية في المجتمع العراقي ، قبل غيره من المجتمعات العربية الأخرى ، إذ أن " الظاهرة " نكاد نجدها في اغلب مجتمعاتنا في المنطقة .. وهي التي صاغت كل التاريخ ، ليس الاجتماعي حسب ، بل السياسي بسيطرة تأثير واحدتها على الأخرى إبان القرن العشرين . دعونا ، نتعمق شيئا فشيئا في فلسفة هذا " الظاهرة " عراقيا .. فماذا سنجد ؟ سنجد أن هذه الثلاثية ، تعد واحدة من ابرز الظواهر المترسخة في وجدان الناس حتى في اللاوعي ، اذ يجد كل عراقي نفسه وهو يحمل ميراث ما تربى عليه من اعراف وتقاليد وقيم معينة طوال حياته .. ولا يمكنه ان ينفصم عنها ابدا .. ان ابن المدينة لا يمكنه ان يكون ريفيا ، ولكنه تأثر في الخمسين سنة الاخيرة بقيم الترّيف العراقي في كل المدن ، وخصوصا العاصمة والمدن الكبيرة .. لم يكن ابن المدينة يستخدم الا لهجته التي تّربى عليها ، ولكنه بدا اليوم وقد تأثرت لغته بالكثير من التعابير غير المألوفة في مدينته ، وتأثر ذوقه ايضا ، واختلف كثيرا عما كان سائدا في منطقته .. ولم يعد المرء يقف على لهجات بغداد القديمة مثلا سواء تلك التي كانت في الكرخ ، ام في قسمات الرصافة ! ان الاختلاط بين عناصر ثلاثية المجتمع ، لم تجد نفسها متناسقة في توزيع الأدوار ، ووحدة المواقف ، وانسجام الرأي نظرا لاختلاف ليس العادات والتقاليد فقط ، بل اختلاف التفكير واساليب الحياة بين طرف وآخر .. فكان ان نتجت فوضى واسعة في القيم والسلوكيات .. ناهيكم عن عهر القيم السياسية التي سادت في العراق منذ خمسين سنة ! ان اختلاطات منكرة قد حدثت في المجتمع العراقي الذي حكمته المستويات والطبقيات والاختلافات على امتداد تاريخ طويل ، وفجأة يجد المجتمع نفسه يعيش ارهاصات غاية في التوحش .
وتعد الاعتبارات الاجتماعية التي تنضجها المستويات الثقافية ، من أهم العناصر التي يتعامل معها أي مجتمع تعاملا يوميا ، رسميا وشعبيا كونها عنوانا ورمزا ودليلا للإنسان ، والأسرة ، والعشيرة أو القبيلة ، وأي جماعة في المجتمع ، وأنها أداة وضرورة للتفاهم ليس في زمن معين ، بل تبقى ملازمة في حالتها لازمان متعددة مضت .. ولقد اتخذت لها عدة مناح تتصل بالدين تارة ، وبالقومية وبالقبيلة ، أو العشيرة ، وبالطائفة ، والمهنة ، والمكان ، وبالهيئة الخ أنها مرة زينة للإنسان ووعاء له ، ومرة مجلبة للمتاعب والمصاعب .. وخصوصا في مجتمعاتنا في منطقة الشرق الأوسط .
تشخص ظاهرة " الثلاثية الاجتماعية " للمدينة والريف والبادية في المجتمع العراقي ، قبل غيره من المجتمعات العربية الأخرى ، إذ أن " الظاهرة " نكاد نجدها في اغلب مجتمعاتنا في المنطقة .. وهي التي صاغت كل التاريخ ، ليس الاجتماعي حسب ، بل السياسي بسيطرة تأثير واحدتها على الأخرى إبان القرن العشرين . دعونا ، نتعمق شيئا فشيئا في فلسفة هذا " الظاهرة " عراقيا .. فماذا سنجد ؟ سنجد أن هذه الثلاثية ، تعد واحدة من ابرز الظواهر المترسخة في وجدان الناس حتى في اللاوعي ، اذ يجد كل عراقي نفسه وهو يحمل ميراث ما تربى عليه من اعراف وتقاليد وقيم معينة طوال حياته .. ولا يمكنه ان ينفصم عنها ابدا .. ان ابن المدينة لا يمكنه ان يكون ريفيا ، ولكنه تأثر في الخمسين سنة الاخيرة بقيم الترّيف العراقي في كل المدن ، وخصوصا العاصمة والمدن الكبيرة .. لم يكن ابن المدينة يستخدم الا لهجته التي تّربى عليها ، ولكنه بدا اليوم وقد تأثرت لغته بالكثير من التعابير غير المألوفة في مدينته ، وتأثر ذوقه ايضا ، واختلف كثيرا عما كان سائدا في منطقته .. ولم يعد المرء يقف على لهجات بغداد القديمة مثلا سواء تلك التي كانت في الكرخ ، ام في قسمات الرصافة ! ان الاختلاط بين عناصر ثلاثية المجتمع ، لم تجد نفسها متناسقة في توزيع الأدوار ، ووحدة المواقف ، وانسجام الرأي نظرا لاختلاف ليس العادات والتقاليد فقط ، بل اختلاف التفكير واساليب الحياة بين طرف وآخر .. فكان ان نتجت فوضى واسعة في القيم والسلوكيات .. ناهيكم عن عهر القيم السياسية التي سادت في العراق منذ خمسين سنة ! ان اختلاطات منكرة قد حدثت في المجتمع العراقي الذي حكمته المستويات والطبقيات والاختلافات على امتداد تاريخ طويل ، وفجأة يجد المجتمع نفسه يعيش ارهاصات غاية في التوحش .
وتعد الاعتبارات الاجتماعية التي تنضجها المستويات الثقافية ، من أهم العناصر التي يتعامل معها أي مجتمع تعاملا يوميا ، رسميا وشعبيا كونها عنوانا ورمزا ودليلا للإنسان ، والأسرة ، والعشيرة أو القبيلة ، وأي جماعة في المجتمع ، وأنها أداة وضرورة للتفاهم ليس في زمن معين ، بل تبقى ملازمة في حالتها لازمان متعددة مضت .. ولقد اتخذت لها عدة مناح تتصل بالدين تارة ، وبالقومية وبالقبيلة ، أو العشيرة ، وبالطائفة ، والمهنة ، والمكان ، وبالهيئة الخ أنها مرة زينة للإنسان ووعاء له ، ومرة مجلبة للمتاعب والمصاعب .. وخصوصا في مجتمعاتنا في منطقة الشرق الأوسط .
مفهوم الثلاثية العراقية الجزء الاول
4/19/2014 09:10:00 م
Unknown
مفهوم الثلاثية العراقية
كنّا قد شرحنا في ما سبق مفهوم الثلاثية الاجتماعية العراقية التي تتركب منها بنية المجتمع العراقي ، وهي المدينة والريف والبادية .. ولقد اوضحنا طبيعة كل من العلاقات او التناقضات في ما بين هذه الظاهرة التي افرزها تاريخ طويل من متغيرات المجتمع العراقي الحديث على امتداد خمسة قرون ، بدءا بالقرن السادس عشر وانتهاء بالقرن العشرين .. واذا كان المجتمع العراقي قد رضخ للحكم العثماني ومؤثراته القوية ، وخصوصا في المدن التي كانت قوتها تتمثل باعيانها وابرز رجالاتها ، فان الريف كانت تمثله العشائر عربية او غير عربية ، وتتمثل قوته بالشيوخ العرب والاغاوات الاكراد .. اما البادية ، فلم تتبلور ادوارها الا في القرن التاسع عشر ، اذ منح بعض شيوخها العرب درجة متميزة من التقدير ، وخصوصا ، في عهد السلطان عبد الحميد الثاني .. الذي كان مهتما بدرجة أو اخرى بالعراق .. ولعل اربعة قرون من تاريخ المجتمع العراقي عثمانيا قد افرز نتائج خطيرة على امتداد القرن العشرين .. وتتقاسمها كل من المدينة والريف ، فاذا كانت المدن قد بقيت لها ادوارها على امتداد خمسين سنة 1908 – 1958 وعلى العهد الملكي ، فان الريف ، يتملك السلطة لأول مرة على ايدي العسكريين والحزبيين لخمسين سنة ثانية 1958 – 2003 . دعونا نشخّص الظاهرة الثلاثية .
كنّا قد شرحنا في ما سبق مفهوم الثلاثية الاجتماعية العراقية التي تتركب منها بنية المجتمع العراقي ، وهي المدينة والريف والبادية .. ولقد اوضحنا طبيعة كل من العلاقات او التناقضات في ما بين هذه الظاهرة التي افرزها تاريخ طويل من متغيرات المجتمع العراقي الحديث على امتداد خمسة قرون ، بدءا بالقرن السادس عشر وانتهاء بالقرن العشرين .. واذا كان المجتمع العراقي قد رضخ للحكم العثماني ومؤثراته القوية ، وخصوصا في المدن التي كانت قوتها تتمثل باعيانها وابرز رجالاتها ، فان الريف كانت تمثله العشائر عربية او غير عربية ، وتتمثل قوته بالشيوخ العرب والاغاوات الاكراد .. اما البادية ، فلم تتبلور ادوارها الا في القرن التاسع عشر ، اذ منح بعض شيوخها العرب درجة متميزة من التقدير ، وخصوصا ، في عهد السلطان عبد الحميد الثاني .. الذي كان مهتما بدرجة أو اخرى بالعراق .. ولعل اربعة قرون من تاريخ المجتمع العراقي عثمانيا قد افرز نتائج خطيرة على امتداد القرن العشرين .. وتتقاسمها كل من المدينة والريف ، فاذا كانت المدن قد بقيت لها ادوارها على امتداد خمسين سنة 1908 – 1958 وعلى العهد الملكي ، فان الريف ، يتملك السلطة لأول مرة على ايدي العسكريين والحزبيين لخمسين سنة ثانية 1958 – 2003 . دعونا نشخّص الظاهرة الثلاثية .
الأربعاء، 16 أبريل 2014
الأم والطفلة الضائعة / بدر شاكر السياب
4/16/2014 09:04:00 م
Unknown
.jpg)
سوى الموتى فمن ذا يرجع الغائب للأهل
إذا ما سدّت الظلماء
دروبا أثمرت بالبيت بعد تطاول المحل ؟
وان اللبل ترجف أكبد الأطفال من أشباحه السوداء
من الشهب اللوامح فيه مما لاذ بالظلّ
من الهمسات و الأصداء
شعاعك مثل خيط للابرنث يشدّه الحب
إلى قلب ابنتي من بات داري من جراحاتي
و آهاتي
مضى أزل من الأعوام آلاف من الأقمار و القلب
يعد خوافق الأنسام يحسب أنجم الليل
يعد حقائب الأطفال يبكي كلما عادوا
من الكتاب و الحقل
و يا مصباح قلبي يا عزائي في الملمات
منى روحي ، ابنتي عودي إليّ فها هو الزاد
و هذا الماء جوعي ؟ هاك من لحمي
طعاما آه عطشى أنت يا أمي
فعبّي من دمي ماء و عودي كلهم عادوا
كأنك برسفون تخطّفتها قبضة الوحش
و كانت أمها الولهى أقل ضنى و أوهاما
من الأم التي لم تدر أين مضيت
في نعش
على جبل ؟ بكيت ؟ ضحكت ؟ هبّ الوحش أم ناما
وحين تموت نار الليل حين يعسعس الوسن
على الأجفان حين يفتش القصّاص في النار
ليلمح من سفينة سندباد ذوائب الصاري
و يخفت صوته لوهن
يجن دمي إليك يحن يعصرني أسى ضار
مضت عشر من السنوات عشرة أدهر سود
مضى أزل من السنوات منذ وقفت في الباب
أنادي لا يرد علي إلا الريح في الغاب
تمزق صيحتي و تعيدها و الدرب مسدود
بما تنفس الظلماء من سمر و أعناب
و أنت كما يذوب النور في دوّامة الليل
كأنك قطرة الطلّ
تشرّبها التراب أكاد من فرق و أوصاب
أسائل كل ما في الليل من شبح و من ظل
أسائل كل ما طفل
أأبصرت ابنتي ؟ أرأيتها ؟ أسمعت ممشاها ؟
و حين أسير في الزحمة
أصغّر كل وجه في خيالي كان جفناها
كغمغمة الشروق على الجداول تشرب الظلمة
و كان جبينها و أراك في أبد من الناس
موزّعة فآة لو أراك و أنت ملتمة
و أنت الآن في سحر الشباب عصيره القاسي
يغلغل في عروقك ينهش النهدين و الثغرا
و ينشر حولك العطرا
فيحلم قلبك المسكين بين النور و العتمة
بشيء لو تجسد كان فيه الموت و النشوة
و أذكر أن هذا العالم المنكود تملأ كأسه الشقوة
و فيه الجوع و الآلام فيه الفقر و الداء
أأنت فقيرة تتضرع الأجيال في عينيك فهي فم
يريد الزاد يبحث عنه و الطرقات ظلماء
أحدّق في وجوه السائلات أحالها السقم
و لوّنها الطوى فأراك فيها أبصر الأيدي
تمدّ أحسّ أن يدي يدي معهن تعرض زرقة البرد
على الأبصار و هي كأنهن أدارها صنم
تجّمد في مدى عينيه أدعية و سال دم
فأصرخ في سبيل الله تخنق صوتي الدمعة
بخيط الملح و الماء
و أنت على فمي لوعة
وفي قلبي وضوء شع ثم خبا بلا رجعة
و خلّفني أفتش عنه بين دجى و أصداء .
الاثنين، 14 أبريل 2014
4/14/2014 09:39:00 م
Unknown
صخرة سيزيف بقلم قاسم الزيدي
اشترك
تايعني!
