إظهار الرسائل ذات التسميات ثقافة. إظهار كافة الرسائل
إظهار الرسائل ذات التسميات ثقافة. إظهار كافة الرسائل
الأربعاء، 8 يونيو 2016
الأربعاء، 23 سبتمبر 2015
بأي حال جئت ياعيد../ قاسم الزيدي.
9/23/2015 10:48:00 م
Unknown
..هناك تحت عرش الله يتردد العيد خَجِلا ً لايجرؤ على الارتماء و اشعال الفرح في نفوسنا بعدما سُحِقْت فيها جذوات الحب والخير .فتراه حاملا عكازه متعثراً في خطواته لايمتلك من ادواته التي كانت في يوماً سّر قدومه ورحيله. انا لاأعيبك فأنت كما صوّرك الله بأبهى صوره .واقدس تَجَليه غير انَ لم يعد لك منزلا بين جموع غمّست ايديها بدماء بعضها واستُبْدَلت قهقهات اطفالها بصمت يطبق على المقابر .ياعيد اذا قررت ان تستبدل الفرح السماوي بأنين مثكول فأخلع ثيابك البيضاء وارتدي من نفوسنا وشاحاً طُرِزَ بشذرات رمادية ينعكس مابينهما الموت والميلاد .هل تجرؤا ان تستبدل الفرحَ بنصل سكين وسِمتْ عليها رقاب المسلمين .سأنبئك من تاريخك الهجري منذ ان اجهُضْتَ من رحم هلالك قبل آوانك لم يكن عندها لديك شهادة ميلاد .لكننا ارتضينا ان تحُلَ علينا في مساء حزين من وسط السنين .ارتضينا شرط ان تجلب لنا البشارة والخبز الاسمر ودفء المواقد وحكايات المساء. ونحن نعد سويعات للصباح الرمادي في مسيرة الايهام المتكررة. ياعيد بأي حاال جئت ياعيد وقد غابت عنك الاطفال والمراجيحُ .انصب اعمدتك واربط مقاعد مراجيحك عند الوادي المقدس عند السلام واصدح بصوتك لعلهم يفرحوا بمقدمك اليهم بعدما اضللت طريقهم منذ ان ولدوا.هل تسمع وقع خطواتهم وهم يعترشون قبورهم حيث مراجيحك الحزينة .ياعيد لاتأخذ نقودهم فليس لديهم مايعطونه اليك سوى عتاباً لانك لم تمنحهم منذ رحيلهم مراجيحك ولم تنصب لهم اعمدتها
الجمعة، 1 مايو 2015
سلبيات الحظارة..بقلم قاسم الزيدي.
5/01/2015 04:46:00 م
Unknown
.اثبتت التجربة ان الامم او الشعوب التي تملك موروث اجتماعي كبير تعاني من تخطي بعض العلامات الفارقة في نظم التربية على انها موروث الاباء والاجداد حتى وان تتعارض اوتقف في وجه الاسس الصحيحة للتربية الفردية او الاجتماعية.من يحمل ارثاُ كبيراً يحمل هموماً كبيرة .هذا ماتوصلت اليه ومن خلال معايشتي لبعض الشعوب المتمدنة والمتخلفة .من كانت تركته الاجتماعيه وارثه الثقافي نزيراً استطاع الارتقاء بمفاهيم حديثة في التربية والنظم الاجتماعية ومن كان ارثه الاجتماعي كبيراً احبطت جميع مساعيه في انتهاج الاسس الحظارية في بناء الانسان بسبب الممنوعية وعدم الجواز لاننا تربينا هكذا.لطالما توقفني بعض المواقف من الاخرين وانا استشعر الرغبة في نفوسهم للسير بأتجاه مايسعد الروح او النفس والترويح لهما او ربما الرغبة في الخوض في غمار بعض التجارب بغض النظر عن توجهاتها او غاياتها غير انهما سرعان ماتتراجع عندهما هذه الرغبات تحت ضربات مطرقة احد الاعراف الاجتماعية والذي يمتد عمره ربما الى العصر السومري او البابلي .نعم الموروث يجب ان ننظر اليه كقيمة عليا عندما يرتقي بالانسان ويفتح الافاق من حولة وان لايحدد أو يحجم دوره الريادي في بناء الانسان والانطلاق به على مستوى الانسانية والحقوق اسوة بالامم المتطورة .وبعكسه يجب عدم الوقوف عنده وتأمله بطريقة خجلة . موروثنا الثقافي الاجتماعي بالرغم من اعتباره قيمة تاريخيه عليا يجب الحفاظ عليها من خلال عملية الغربلة والتنقيح والتطوير للكثير من مفاهيمه ليتلائم ويتفاعل مع متطلبات الانسان العصري وبذلك نكون قد طوعنا ارثنا بطريقة نخدم بها حاضرنا دون انتزاع كينونته 01-05-2015
الثلاثاء، 28 أكتوبر 2014
فلسفة الحرية / بقلم قاسم الزيدي
10/28/2014 08:27:00 م
Unknown
فلسفة الحرية.. الحرية اكبر من ان تحصل عليها بالمفهوم التطبيقي لهذا الاحساس.لكونها رغبات مفروضة تعاملت القوى الكونية معها دون اعتبار لأي قيد قبل ظهور الأنسان وتشريفه وجه البسيطة .فالحرية لايمكن اعتبارها هو التصرف المحدود لدواعي ضرورية وجِبت لحالة ما..هيّ اذن من حيث المفهموم الأدراكي حالة ربانية تتسع لجميع القوى العاملة على الأرض سواء كانت قوى طبيعية ام بشرية .وهذا المتسع جاء كنتيجة حتمية لتفاعل هذه القوى مع بعضها من جهة وتفاعلها مع الانسان من جهة اخرى آخذة بنظر الأعتبارالعلاقةالغيبية المرتبطة بالمدبر الأكبر(الله ) لحركة هذه القوى من خلال مفاهيم سماوية فرضت على الأنسان او مفاهيم وضعية فرضها الانسان على نفسه للحد من حركة الحرية وتمددها في نشاطه الحياتي .ان الحرية مرتبطة بمقدار القوى او الرغبات التي تملك هذه القيمة الأعتبارية .فهيّ ذات علاقة مضطردة موجبة مبنية على الاستعداد في احظار القدرة على التوسع في هذه القيمة .ان المفهوم الحقيقي للحرية لايمكن ان يعبر بشكل دقيق عندما تأخذ شكل او حجم الحيز الذي تشغله لأنها حالة متمددة تتسع لكل مفهوم او فكر اوتفاعل على مستوى النشاط الانساني ..ولهذا يجب ان ننظر الى الحرية على انها الرغبة الألهية التي تدفع بالانسان للتعامل مع هذه القيمة الكونية بما يلزم وجوده وتواجده ..بقلم قاسم الزيدي 28-10-2014
الاثنين، 27 أكتوبر 2014
الشك كمفردة/ بقلم قاسم الزيدي
10/27/2014 08:21:00 م
Unknown
بسم الله الرحمن الرحيم ... .ان بعض الظن اثم (صدق الله العلي العظيم ) ..دع مايريبك الى مالايريبك (صدق رسول الله ) ..وقيل.(ان سوء الظن من محاسن الفطن..) هذه الاقوال التي نسجت لغويا بالضد من بعضها البعض.كيف يمكن الاخذ بها وعلى أية محمل؟ اذن هو الشك...الشك في حالته المجردة هو نوع من الحراك الذهني والبحث. للوصول الى حقيقة ما..والشك كلمة عامة لايمكن النظر اليها من منظار احادي الرؤية.فالشك قد تكون حالة متطورة عندما يتعلق الامر بحقيقة علمية او الوصول الى آلية في البحث والتطوير في مجال ما.. الشك يمكن اعتباره هو نوع من الحراك الذهني والمعرفي بغض النظر في المسار الذي يبحثه . لكن الآلية ايظاً يمكن النظر اليها بعين من التقييم الايجابي لأنها استطاعت ان توظف كل المتغيرات في الوصول الى نتيجة بصرف النظر عن مقبولية هذه النتيجة او رفضها..هل يمكن لمفردة الشك ان تتراجع امام هذا الوصف المتقدم بخصوص آلياتها.؟الجواب ..الشك كمفردة لايمكنها التراجع .لانها حالة من الحراك وليس حالة من السكون .التراجع يكمن في المسار الذي يبحث فيه .لا في الآلية وأدوات البحث..الأدوات والآليات ثابته من حيث عملية البحث لكن النتائج قد تكون متغيرة حسب طبيعة الموضوع المثار او المراد البحث فيه .فعندما يتعلق الأمر بسلوك اجتماعي مرفوض ينظر الى مفردة الشك وآليات عملها على انها نوع من المرض .وماهو.الا سلوك شيطاني .ان النظرة الاحادية سبق وتكلمت عنها مرفوضة في هذا الجانب ..الشك حالة متطورة بناءاً على نشاط معرفي .طبيعة السلوك الموضوع في دائرة الشك هو الذي يجب ان ينظر اليه من الناحية السلبية او الايجابية ..بقلم قاسم الزيدي
الأربعاء، 23 أبريل 2014
مدرسة المجتمع العربي النفسية/ بقلم قاسم الزيدي
4/23/2014 11:37:00 م
Unknown
السبت، 19 أبريل 2014
البنيان المرصوص /الجزء الثالث
4/19/2014 09:42:00 م
Unknown
البنيان المرصوص
إنها صحيح بنية متراصة جغرافيا ، وربما لا يمكن أن أجد مثلها في ثقافة أو تاريخ ثقافة أخرى الا بصعوبة.. في حين تتوفر كاملة غير منقوصة في الثقافة العراقية.. فهي بنية متراصة جغرافيا ، ولكنها متشكلة من انساق متنوعة ومتعددة لا حدود لها. والنسق لا يقتصر على شكل معين، بل على مضمون واحد أو عدة مضامين - كما تقول أفكار ميشيل فوكو وهذا ما لم نجده في ثقافات أخرى. هذه الأنساق لم تجد نفسها بين يوم وليلة، بل لها امتداداتها في أعماق الزمن البعيد، لكي نجد بقاياها وبعض رواسبها حاضرة حتى يومنا هذا بأشكال ومضامين متنوعة ، وتجسدها عادات وتقاليد لمكونات اجتماعية ربما تتعايش معا في الظاهر في مدينة واحدة ، ولكنها تتباين على اشد ما يكون التباين في الباطن. إن طعام البدو هو غير ما يأكله ابن الريف .. وكل منهما لا يعرفان أبدا اكلة الدولمة العراقية التي تجيدها نساء المدن !
إنها صحيح بنية متراصة جغرافيا ، وربما لا يمكن أن أجد مثلها في ثقافة أو تاريخ ثقافة أخرى الا بصعوبة.. في حين تتوفر كاملة غير منقوصة في الثقافة العراقية.. فهي بنية متراصة جغرافيا ، ولكنها متشكلة من انساق متنوعة ومتعددة لا حدود لها. والنسق لا يقتصر على شكل معين، بل على مضمون واحد أو عدة مضامين - كما تقول أفكار ميشيل فوكو وهذا ما لم نجده في ثقافات أخرى. هذه الأنساق لم تجد نفسها بين يوم وليلة، بل لها امتداداتها في أعماق الزمن البعيد، لكي نجد بقاياها وبعض رواسبها حاضرة حتى يومنا هذا بأشكال ومضامين متنوعة ، وتجسدها عادات وتقاليد لمكونات اجتماعية ربما تتعايش معا في الظاهر في مدينة واحدة ، ولكنها تتباين على اشد ما يكون التباين في الباطن. إن طعام البدو هو غير ما يأكله ابن الريف .. وكل منهما لا يعرفان أبدا اكلة الدولمة العراقية التي تجيدها نساء المدن !
تشخيص الثلاثية الاجتماعية / الجزء الثاني
4/19/2014 09:16:00 م
Unknown
تشخيص الثلاثية الاجتماعية
تشخص ظاهرة " الثلاثية الاجتماعية " للمدينة والريف والبادية في المجتمع العراقي ، قبل غيره من المجتمعات العربية الأخرى ، إذ أن " الظاهرة " نكاد نجدها في اغلب مجتمعاتنا في المنطقة .. وهي التي صاغت كل التاريخ ، ليس الاجتماعي حسب ، بل السياسي بسيطرة تأثير واحدتها على الأخرى إبان القرن العشرين . دعونا ، نتعمق شيئا فشيئا في فلسفة هذا " الظاهرة " عراقيا .. فماذا سنجد ؟ سنجد أن هذه الثلاثية ، تعد واحدة من ابرز الظواهر المترسخة في وجدان الناس حتى في اللاوعي ، اذ يجد كل عراقي نفسه وهو يحمل ميراث ما تربى عليه من اعراف وتقاليد وقيم معينة طوال حياته .. ولا يمكنه ان ينفصم عنها ابدا .. ان ابن المدينة لا يمكنه ان يكون ريفيا ، ولكنه تأثر في الخمسين سنة الاخيرة بقيم الترّيف العراقي في كل المدن ، وخصوصا العاصمة والمدن الكبيرة .. لم يكن ابن المدينة يستخدم الا لهجته التي تّربى عليها ، ولكنه بدا اليوم وقد تأثرت لغته بالكثير من التعابير غير المألوفة في مدينته ، وتأثر ذوقه ايضا ، واختلف كثيرا عما كان سائدا في منطقته .. ولم يعد المرء يقف على لهجات بغداد القديمة مثلا سواء تلك التي كانت في الكرخ ، ام في قسمات الرصافة ! ان الاختلاط بين عناصر ثلاثية المجتمع ، لم تجد نفسها متناسقة في توزيع الأدوار ، ووحدة المواقف ، وانسجام الرأي نظرا لاختلاف ليس العادات والتقاليد فقط ، بل اختلاف التفكير واساليب الحياة بين طرف وآخر .. فكان ان نتجت فوضى واسعة في القيم والسلوكيات .. ناهيكم عن عهر القيم السياسية التي سادت في العراق منذ خمسين سنة ! ان اختلاطات منكرة قد حدثت في المجتمع العراقي الذي حكمته المستويات والطبقيات والاختلافات على امتداد تاريخ طويل ، وفجأة يجد المجتمع نفسه يعيش ارهاصات غاية في التوحش .
وتعد الاعتبارات الاجتماعية التي تنضجها المستويات الثقافية ، من أهم العناصر التي يتعامل معها أي مجتمع تعاملا يوميا ، رسميا وشعبيا كونها عنوانا ورمزا ودليلا للإنسان ، والأسرة ، والعشيرة أو القبيلة ، وأي جماعة في المجتمع ، وأنها أداة وضرورة للتفاهم ليس في زمن معين ، بل تبقى ملازمة في حالتها لازمان متعددة مضت .. ولقد اتخذت لها عدة مناح تتصل بالدين تارة ، وبالقومية وبالقبيلة ، أو العشيرة ، وبالطائفة ، والمهنة ، والمكان ، وبالهيئة الخ أنها مرة زينة للإنسان ووعاء له ، ومرة مجلبة للمتاعب والمصاعب .. وخصوصا في مجتمعاتنا في منطقة الشرق الأوسط .
تشخص ظاهرة " الثلاثية الاجتماعية " للمدينة والريف والبادية في المجتمع العراقي ، قبل غيره من المجتمعات العربية الأخرى ، إذ أن " الظاهرة " نكاد نجدها في اغلب مجتمعاتنا في المنطقة .. وهي التي صاغت كل التاريخ ، ليس الاجتماعي حسب ، بل السياسي بسيطرة تأثير واحدتها على الأخرى إبان القرن العشرين . دعونا ، نتعمق شيئا فشيئا في فلسفة هذا " الظاهرة " عراقيا .. فماذا سنجد ؟ سنجد أن هذه الثلاثية ، تعد واحدة من ابرز الظواهر المترسخة في وجدان الناس حتى في اللاوعي ، اذ يجد كل عراقي نفسه وهو يحمل ميراث ما تربى عليه من اعراف وتقاليد وقيم معينة طوال حياته .. ولا يمكنه ان ينفصم عنها ابدا .. ان ابن المدينة لا يمكنه ان يكون ريفيا ، ولكنه تأثر في الخمسين سنة الاخيرة بقيم الترّيف العراقي في كل المدن ، وخصوصا العاصمة والمدن الكبيرة .. لم يكن ابن المدينة يستخدم الا لهجته التي تّربى عليها ، ولكنه بدا اليوم وقد تأثرت لغته بالكثير من التعابير غير المألوفة في مدينته ، وتأثر ذوقه ايضا ، واختلف كثيرا عما كان سائدا في منطقته .. ولم يعد المرء يقف على لهجات بغداد القديمة مثلا سواء تلك التي كانت في الكرخ ، ام في قسمات الرصافة ! ان الاختلاط بين عناصر ثلاثية المجتمع ، لم تجد نفسها متناسقة في توزيع الأدوار ، ووحدة المواقف ، وانسجام الرأي نظرا لاختلاف ليس العادات والتقاليد فقط ، بل اختلاف التفكير واساليب الحياة بين طرف وآخر .. فكان ان نتجت فوضى واسعة في القيم والسلوكيات .. ناهيكم عن عهر القيم السياسية التي سادت في العراق منذ خمسين سنة ! ان اختلاطات منكرة قد حدثت في المجتمع العراقي الذي حكمته المستويات والطبقيات والاختلافات على امتداد تاريخ طويل ، وفجأة يجد المجتمع نفسه يعيش ارهاصات غاية في التوحش .
وتعد الاعتبارات الاجتماعية التي تنضجها المستويات الثقافية ، من أهم العناصر التي يتعامل معها أي مجتمع تعاملا يوميا ، رسميا وشعبيا كونها عنوانا ورمزا ودليلا للإنسان ، والأسرة ، والعشيرة أو القبيلة ، وأي جماعة في المجتمع ، وأنها أداة وضرورة للتفاهم ليس في زمن معين ، بل تبقى ملازمة في حالتها لازمان متعددة مضت .. ولقد اتخذت لها عدة مناح تتصل بالدين تارة ، وبالقومية وبالقبيلة ، أو العشيرة ، وبالطائفة ، والمهنة ، والمكان ، وبالهيئة الخ أنها مرة زينة للإنسان ووعاء له ، ومرة مجلبة للمتاعب والمصاعب .. وخصوصا في مجتمعاتنا في منطقة الشرق الأوسط .
مفهوم الثلاثية العراقية الجزء الاول
4/19/2014 09:10:00 م
Unknown
مفهوم الثلاثية العراقية
كنّا قد شرحنا في ما سبق مفهوم الثلاثية الاجتماعية العراقية التي تتركب منها بنية المجتمع العراقي ، وهي المدينة والريف والبادية .. ولقد اوضحنا طبيعة كل من العلاقات او التناقضات في ما بين هذه الظاهرة التي افرزها تاريخ طويل من متغيرات المجتمع العراقي الحديث على امتداد خمسة قرون ، بدءا بالقرن السادس عشر وانتهاء بالقرن العشرين .. واذا كان المجتمع العراقي قد رضخ للحكم العثماني ومؤثراته القوية ، وخصوصا في المدن التي كانت قوتها تتمثل باعيانها وابرز رجالاتها ، فان الريف كانت تمثله العشائر عربية او غير عربية ، وتتمثل قوته بالشيوخ العرب والاغاوات الاكراد .. اما البادية ، فلم تتبلور ادوارها الا في القرن التاسع عشر ، اذ منح بعض شيوخها العرب درجة متميزة من التقدير ، وخصوصا ، في عهد السلطان عبد الحميد الثاني .. الذي كان مهتما بدرجة أو اخرى بالعراق .. ولعل اربعة قرون من تاريخ المجتمع العراقي عثمانيا قد افرز نتائج خطيرة على امتداد القرن العشرين .. وتتقاسمها كل من المدينة والريف ، فاذا كانت المدن قد بقيت لها ادوارها على امتداد خمسين سنة 1908 – 1958 وعلى العهد الملكي ، فان الريف ، يتملك السلطة لأول مرة على ايدي العسكريين والحزبيين لخمسين سنة ثانية 1958 – 2003 . دعونا نشخّص الظاهرة الثلاثية .
كنّا قد شرحنا في ما سبق مفهوم الثلاثية الاجتماعية العراقية التي تتركب منها بنية المجتمع العراقي ، وهي المدينة والريف والبادية .. ولقد اوضحنا طبيعة كل من العلاقات او التناقضات في ما بين هذه الظاهرة التي افرزها تاريخ طويل من متغيرات المجتمع العراقي الحديث على امتداد خمسة قرون ، بدءا بالقرن السادس عشر وانتهاء بالقرن العشرين .. واذا كان المجتمع العراقي قد رضخ للحكم العثماني ومؤثراته القوية ، وخصوصا في المدن التي كانت قوتها تتمثل باعيانها وابرز رجالاتها ، فان الريف كانت تمثله العشائر عربية او غير عربية ، وتتمثل قوته بالشيوخ العرب والاغاوات الاكراد .. اما البادية ، فلم تتبلور ادوارها الا في القرن التاسع عشر ، اذ منح بعض شيوخها العرب درجة متميزة من التقدير ، وخصوصا ، في عهد السلطان عبد الحميد الثاني .. الذي كان مهتما بدرجة أو اخرى بالعراق .. ولعل اربعة قرون من تاريخ المجتمع العراقي عثمانيا قد افرز نتائج خطيرة على امتداد القرن العشرين .. وتتقاسمها كل من المدينة والريف ، فاذا كانت المدن قد بقيت لها ادوارها على امتداد خمسين سنة 1908 – 1958 وعلى العهد الملكي ، فان الريف ، يتملك السلطة لأول مرة على ايدي العسكريين والحزبيين لخمسين سنة ثانية 1958 – 2003 . دعونا نشخّص الظاهرة الثلاثية .
اشترك
تايعني!
