السبت، 20 ديسمبر 2014
السبت، 6 ديسمبر 2014
اذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ / بقلم قاسم الزيدي
12/06/2014 07:24:00 م
Unknown
بسم الله الرحمن الرحيم . في الحديث الشريف :إِذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ ونحن بدورنا نتمنى ان نفوز بأحدى الحسنيات والله اعلم بذات الصدور والشيئ الذي لفتني ان الانسان عندما يرحل الى مثواه لاينقطع عمله بالنسبة الينا فقد ورد في الروايات والمحضارات التي سنحت ليّ الفرصة لسماعها ان المتوفى يدعوا للاحياء من الناس وله اليد الطولى في ذلك وله البركات لانه المؤمن الذي بارك الله في حياته ومماته ..وهو في المكان الاكثر تجلي وقدسية لله .من هنا ادعوا عند زيارة القبور من الواجب الطلب من المتوفى الدعاء والتضرع الى الله لتحقيق رغبات ذويه من ابناءهِ وبناته ِ كما اسلفت .وكذلك الشيئ بالشيئ يذكر ونحن بصدد قدسية المؤمن المتوفى فأن المؤمن يزور اهله كل ليلة اوليليتن او كل ثلاث ليالي وهذا التباين يعتمد على درجته في الايمان وهو يرى اهله ويسعد بهم من خلال حظوره المستمر في مدركاتنا وان الله سبحانه يحجب عنه رؤية المكروه الذي يحدث الى اهله وهو نوع من الرحمة به وبعكسه الكافر المتوفى الذي يرى المكروه في اهله عند حدوثه وهو نوع من العذاب له .ايها الاصدقاء لاتبخلوا في الذكر لموتاكم ففي الذكر سعادة لهم ....قاسم جبار.. 6-12-2014
السبت، 15 نوفمبر 2014
الثلاثاء، 28 أكتوبر 2014
فلسفة الحرية / بقلم قاسم الزيدي
10/28/2014 08:27:00 م
Unknown
فلسفة الحرية.. الحرية اكبر من ان تحصل عليها بالمفهوم التطبيقي لهذا الاحساس.لكونها رغبات مفروضة تعاملت القوى الكونية معها دون اعتبار لأي قيد قبل ظهور الأنسان وتشريفه وجه البسيطة .فالحرية لايمكن اعتبارها هو التصرف المحدود لدواعي ضرورية وجِبت لحالة ما..هيّ اذن من حيث المفهموم الأدراكي حالة ربانية تتسع لجميع القوى العاملة على الأرض سواء كانت قوى طبيعية ام بشرية .وهذا المتسع جاء كنتيجة حتمية لتفاعل هذه القوى مع بعضها من جهة وتفاعلها مع الانسان من جهة اخرى آخذة بنظر الأعتبارالعلاقةالغيبية المرتبطة بالمدبر الأكبر(الله ) لحركة هذه القوى من خلال مفاهيم سماوية فرضت على الأنسان او مفاهيم وضعية فرضها الانسان على نفسه للحد من حركة الحرية وتمددها في نشاطه الحياتي .ان الحرية مرتبطة بمقدار القوى او الرغبات التي تملك هذه القيمة الأعتبارية .فهيّ ذات علاقة مضطردة موجبة مبنية على الاستعداد في احظار القدرة على التوسع في هذه القيمة .ان المفهوم الحقيقي للحرية لايمكن ان يعبر بشكل دقيق عندما تأخذ شكل او حجم الحيز الذي تشغله لأنها حالة متمددة تتسع لكل مفهوم او فكر اوتفاعل على مستوى النشاط الانساني ..ولهذا يجب ان ننظر الى الحرية على انها الرغبة الألهية التي تدفع بالانسان للتعامل مع هذه القيمة الكونية بما يلزم وجوده وتواجده ..بقلم قاسم الزيدي 28-10-2014
الاثنين، 27 أكتوبر 2014
الشك كمفردة/ بقلم قاسم الزيدي
10/27/2014 08:21:00 م
Unknown
بسم الله الرحمن الرحيم ... .ان بعض الظن اثم (صدق الله العلي العظيم ) ..دع مايريبك الى مالايريبك (صدق رسول الله ) ..وقيل.(ان سوء الظن من محاسن الفطن..) هذه الاقوال التي نسجت لغويا بالضد من بعضها البعض.كيف يمكن الاخذ بها وعلى أية محمل؟ اذن هو الشك...الشك في حالته المجردة هو نوع من الحراك الذهني والبحث. للوصول الى حقيقة ما..والشك كلمة عامة لايمكن النظر اليها من منظار احادي الرؤية.فالشك قد تكون حالة متطورة عندما يتعلق الامر بحقيقة علمية او الوصول الى آلية في البحث والتطوير في مجال ما.. الشك يمكن اعتباره هو نوع من الحراك الذهني والمعرفي بغض النظر في المسار الذي يبحثه . لكن الآلية ايظاً يمكن النظر اليها بعين من التقييم الايجابي لأنها استطاعت ان توظف كل المتغيرات في الوصول الى نتيجة بصرف النظر عن مقبولية هذه النتيجة او رفضها..هل يمكن لمفردة الشك ان تتراجع امام هذا الوصف المتقدم بخصوص آلياتها.؟الجواب ..الشك كمفردة لايمكنها التراجع .لانها حالة من الحراك وليس حالة من السكون .التراجع يكمن في المسار الذي يبحث فيه .لا في الآلية وأدوات البحث..الأدوات والآليات ثابته من حيث عملية البحث لكن النتائج قد تكون متغيرة حسب طبيعة الموضوع المثار او المراد البحث فيه .فعندما يتعلق الأمر بسلوك اجتماعي مرفوض ينظر الى مفردة الشك وآليات عملها على انها نوع من المرض .وماهو.الا سلوك شيطاني .ان النظرة الاحادية سبق وتكلمت عنها مرفوضة في هذا الجانب ..الشك حالة متطورة بناءاً على نشاط معرفي .طبيعة السلوك الموضوع في دائرة الشك هو الذي يجب ان ينظر اليه من الناحية السلبية او الايجابية ..بقلم قاسم الزيدي
اقدم اعتذاري
10/27/2014 11:31:00 ص
Unknown
أقدم اعتذاري
لوجهك الحزين مثل شمس آخر النهارِ
عن الكتابات التي كتبتها
عن الحماقات التي ارتكبتها
عن كل ما أحدثته ..
في جسمك النقي من دمارِ
و كل ما أثرته حولكِ من غبارِ
أقدم اعتذاري
عن كل ما كتبتُ من قصائد شريرة
في لحظة انهياري
فالشعر يا صديقتي .. منفاي و احتضاري
طهارتي و عاري ..
و لا أريد مطلقاً أن توصمي بعاري
من أجل هذا .. جئتُ يا صديقتي
أقدم اعتذاري
السبت، 25 أكتوبر 2014
موروث بني امية
10/25/2014 10:06:00 م
Unknown
شهر محرم الحرام الذي سفك فيه دماء ابناء خير البرية عليهم السلام / بقلم قاسم الزيدي.... بسم الله الرحمن الرحيم..قبل كل شيء اعزي المسلمين من محبي اهل بيت النبوة بذكرى حلول شهر محرم الحرام الذي سفك فيه دماء ابناء خير البرية عليهم السلام .الشهر الذي حرم فيه القتال والغزوات بَيْدَ ان ابناء بني أمية لم يثنيهم عرف قبلي او شرعي في التمادي على عداء ابناء بني هاشم في صدر الاسلام وقبله غياً لما يتمتع به آل هاشم من حضوة وحظور في جزيرة العرب.بعد ان أيقن جل القبائل العربية بالأخذ في مشورة بني هاشم في كل شاردة وواردة من حياة العرب أبان العصر الجاهلي والأسلامي حينما خصَّهم الله برسالة السماء في شخص محمد صل الله عليه وآله.. مما اشعل نارَ الكره والبغضاء لآل هاشم بجذوة بعيدة من الحسرة والحسد والعداء .ان سعير العداء لآل محمد لم يستكين يوما رغم رابطة العمومة والأنتماء للجد الاعلى عبد مناف.حيث نجحت امية في توريث الكره والحكم والسلطات والتآمر بطريقة لايمكن ان تتراجع بسبب التعبئة الفكرية للعقول العربية والتي تعتمد بشكل اساسي على الأدعاء المزيف دون اي اعتبار للمنطق في تقييم نوع الثقافة وحجمها ومصداقيتها وتأثيرها على الصالح العام للمسلمين آخذين بنظر الاعتبار الأفكار التي يمكن من خلالها تصويب مشاريعهم السلطوية في ترأس البلاد والعباد ! انَ من اليسير تعبئة العقول العربية بالكره والبغضاء وتمويهها من خلال حوادث وشواهد تاريخية تمَ اختلاقها وتحريفها بالأعتماد على رواة الملوك والسلاطين الذين تم شراء ذممهم مسخرين كل الامكانيات في خدمة المشروع الاموي بالأستحواذ على السلطة بعباءة الاسلام وعمامة الرسول مستغلين التخلف الثقافي والمعاشي والعصبية الوجدانية القلقة في الشخصية العربية التي طبعت فيها بصمات الصحراء حيث لامكان للحب والموالاة امام المصلحة الضيقة النفعية التي صُبغت السلوك الاعرابي في مشهد كثرت فيه التقلبات العقائدية والمادية ونظّرت فيه نظريات العمومة والأحقية بالخلافة ابتداءً من (بن خلدون ) الذي اعطي الشرعية لمعاوية ومن قبلها النظريات السفيانية والمروانية حتى نظرية الخلافة لبنوا العباس .وجِهتْ جميع النظريات في مخاطبة الشخصية العربية الخصبة والمهيأة سلفاً في بذر التطرف والتعصب والجهل فيها دون ادنى عناء يذكر ! الشخصية التي تهتم بالذي يتجاهلها لابالذي يسعى لتطويرها وتنويرها وابعادها عن التعصب الانتمائي والمذهبي مما يجعل الاجيال العربية مسخ لبعضها البعض وكانها تتكاثر بطريقة الأنشطار البكتيري الضار لا بالطريقة التقلدية في ولادة الأنسان حيث ميوله ونزعاته المستقلة المختلفة عن الأخرين من هنا يمكن القياس والتقّييم في مستوى التحامل على شخصيات اهل بيت الرسول (صل الله علية وعلى آله ) ذات الاصول الهاشمية المحمدية خاصة بعدما حط ركب النبوة في باحة اهل البيت مولداً الكره والعجز بالضد من ريحانة الرسول . ! انه الحسين من صلب النبوة المحمدية ومن عباءة اهل الكساء ومن رحم الزهراء ومن صلب الامامة العلوية الهاشمية فمن الطبيعي ان يستحضر كل الموروث التاريخي المملوء بالحقد والحسد من بني امية ومرورا بابي جهل ومعاوية ويزيد حتى احفادهم المعاصرين من الوهابية .الذين يسّخرون جل امكاناتهم المادية والفكرية المتطرفة لمحاربة الحسين من خلال اسكات صوت الحق الذي صدح به الشيعة الاولون والاخرون من الموالون على حب الحسين واولاده .. .تحية أباء وحب فطري غريزي لاينتهي مداه ولايخفت صداه الى الحسين واولاد الحسين واحفاد الحسين حتى قيام الساعة..قاسم الزيدي 25 - 10 - 2014....
الاثنين، 20 أكتوبر 2014
بكيت وهل البكاء يجدي
10/20/2014 12:47:00 ص
Unknown
.gif)
بكيت وهل بكاء القلب يجدي؟..
فراق احبتي وحنين وجدي!!
فما معنى الحياه اذافترقنا,,؟؟
وهل يجدي النحيب فلست ادري!!
فلا التذكار يرحمني فأنسى,,,
ولا الأشواق تتركني لنومي,,,
فراق احبتي كم هزّ وجدي,,
وحتى لقائهم سأظل ابكي,,
تعبت اكتم قهر حبي و اعاند كل حساديالثلاثاء، 7 أكتوبر 2014
اسرائيل والهاجس الامني/ بقلم قاسم الزيدي
10/07/2014 10:44:00 م
Unknown
بسم الله الرحمن الرحيم إسرائيل والهاجس الأمني الذي لاينتهي و الذي ليس له حدود تتماشى مع المنطق الأستراجي المتعارف عليه في تامين الدول او الكيانات لوجودها العرقي او الديني والى ما ذلك .ان اول من وضع اللبنة الأولى لكيان إسرائيل هي دولة فرنسا التي ساهمت بطريقة جريئة جدا متعاطفة مالحق بها واليهود أيام الاضطهاد النازي واحداث الهلوكوست .بعدما شرّع بلفورقراره المشؤم ضد الفلسطنيين مستغلا ضعف الأرادة والتخلف العربي الذي كان يلهث وراء الدين والتعاطف الإسلامي مع امبراطورية انتزعت كل شيئ من العرب أولئك العثمانيون الذين اذا دخلوا قرية اهلكوا الحرث والنسل والشاهد الأكبر مجازرهم مع الأرمن ! حتى لاأخرج من دائرة الهاجس الإسرائيلي والتي تحولت الى ترسانة ذرية وتفوق عسكري إقليمي بل يمكن القول عالمي فتحصنت بأجود الأسلحة والتفوق الاستراتيجي لكنها لازلت في حالة من القلق الذي يبررها وفق شعورها البنيوي التاريخي وليس وفق خطورة العرب !فالعرب ليسوا بموضع خطورة الا على أبناء جلدتهم فهم ليوث بينهم وليس مع غيرهم وبالتالي انا أرى ان إسرائيل تمادت كثيرا في تطويع بعض العصابات .وبأموال عرب الخليج .لتعّمد هذه العصابات بالماء التركي الآسن وبطريقة عثمانية نتنة . وما صناعة داعش ماهيّ الا جهد واموال مهدورة ودماء مسفكة ليس هناك من يبررها حتى الامن الأسرائيلي وضروراته .لاننا في حالة نفكر فيها بالتخلص من بعضنا قبل الشروع الى إسرائيل ... 7-10-2014
الأربعاء، 10 سبتمبر 2014
حمى التغير / .بقلم قاسم الزيدي
9/10/2014 09:45:00 م
Unknown
تعقيبا على مانشرته من رأي او مقال في موسم حمى التغير التي أصابت المراهقين السياسين يوم خرج المنادي ياأهل العراق لامقام اليوم لكم حتى تغيروا . و بدأت رحى السياسة تدور وتطحن الافكار في الاورقة وغرف المؤامرة وجندت الفضائيات واعلن الحداد والبس السواد حتى نقتص من قتل حرياتنا وممارستنا الديمقراطية الفتيه ..تدخل الجار والخال والعم والصديق والعدو من اجل التغير ..التغيير ممن ولمن ؟حتى اوهمونا ان في التغير سترقص الاضواء على شاطئ النهر ويغرد الطير ليشدو لحن الوطن وتستبدل الدماء بشرابت ارجوانية اللون والسواد بألبسة مخملية وحلمنا وطالت فترة رقادنا كي نحلم ويطول حلمنا وسبرنا اغوار الوطن واناشيده مابين الفيافي والوادي والنهر وحلمت انا بعروس وبيت صغير وسعادة ترقص فوق موقد شتوي تتأرجح مابين الموقد ووجه عروسي حتى همست مع نفسي انها لسعادة ابدية . وبينما انا كذلك اوقضتني امي الطيبة لقد بدأ مجلس النواب للتصويت على الحكومة.وعلمت انني كنت احلم لاننا تعودنا منذ نعومة اظافرنا ان نحلم وقد علمتنا امهاتنا كيف نحلم..الاثنين، 4 أغسطس 2014
معاداة السامية / قاسم الزيدي
8/04/2014 09:58:00 م
Unknown
معاداة السامية..كثيرا مانسمع صراخ اليهود بمعاداتهم من قبل الاخرين تحت ذريعة معاداة السامية .والتي بُنيت نتيجة السلوك العنصري الديني اليهودي الذي ُمورس ضد النبي عيسى والحواريون من بعد وفاة النبي عيسى عليه السلام . فهم من اوصل عيسى (ع) الى الصليب وهم من اضطهد تلاميذه وهم يقّرون بذلك اثناء المؤامرة الكبرى على ابن السماء وصَلبِه بصليب روماني آثم بعدما تحينوا الفرصة للاطاحة به من خلال قولهم ( دمه علينا وعلى اولادنا ) وكثيرة هيّ ممارساتهم والتي لازالت تنفذ بنفس العنجهية والامبالاة بارواح الاخرين فهم من قام بسالف الزمان بوضع السموم في آبار المسيحين.وتقديم اطفال المسيح كقرابين ادعوها هم واللامبالاة بحقوق الاخرين الدينية والدنيوية رغم استيطانهم على اراضي غيرهم ! مما اججَ مشاعر الكره والخوف من ممارساتهم من قبل الاقوام واهل الديانات الاخرى التي استظافتهم على اراضيها حيث تمَ تطهير ديار المسيح من اليهود وطردهم من الغرب الاوربي الى شرق اوربا و الى الشرق الاوسط والاراضي العربية في المغرب العربي. وبين هذا وذاك ابتدعوا فكرة عداء السامية لتحويل مواقف الاقوام التي كانت تشمئز لسلوكهم واخلاقهم والنظر لمصالحهم دون غيرهم الى عداء قومي ديني للارتفاع عن ممارساتهم المشينة بحق الاخرين . وبعد ان سنحت لهم الفرصة بتواجدهم في الاراضي الاسلامية مورست ضدهم الاحكام الاسلامية نتيجة تعاطيهم الربا وبعض السلوكيات التي ذُكِرتْ آنفاً والتي لاتدخل من باب التشريع الاسلامي وادبياتهِ. وبهذا كانوا عَرِضَةَ لممارسات شديدة بحقهم طبقا لتعاليم الدين الاسلامي والاعراف الاجتماعية التي ترفض سلوكهم جملة وتفصيلا . وهنا تم احياء فكرة العداء التاريخي مرة اخرى والباسها ثوب العداء العنصري القومي والديني التي لطالما تم تسويقها تحت فكر معاداة السامية حيثما تتعالى اصوات الاستنكار بجموعهم ونشاطاتهم السياسية والاقتصادية المعادية للاخرين من ابناء الديانات الاخرى .ولازال ابناء هذه القومية الدينية يُسَّوقون هذه الفكرة حينما يعترضهم احد او يعيب اخر سلوكهم او يرّوج لأدانتهم..السامية غطاء قومي ديني أُريدَ منه غطاء سياسي وحق الوجود والعيش على حساب حقوق وحياة الاخرين
السبت، 2 أغسطس 2014
الأحد، 27 يوليو 2014
الماسونية وهدم الشواهد الحظارية (..بقلم قاسم الزيدي )
7/27/2014 02:47:00 ص
Unknown
هل تعلم ان داعش حركة ماسونية هذا ماستطعت التوصل اليه بعدقراءات مضنية عن الشذوذ الذي تمارسه هذه الحركة الداعشية .لان وببساطة كل حركه لها اهداف حتى وان كانت تختلف مع خصومها فلابد ان تكون لها توجهات واهداف تناسب السبب الذي تحركت من اجله .وعادة ّكما هو معلوم ان الاسباب الموجبة لاتخرج عن دائرة النظال من اجل المطالب التي تراها الحركة موجبة بما يليق وتطلعات البشرية .ألا داعش فأن سلوكها يدل وبشكل قاطع لايقبل الشك سلوك يدل على الفكر الماسوني الذي لايرضى بكل تاريخ يوازي التاريخ اليهودي.!ا و الموروث الفكري والعقائدي والثقافي و الشواهد التي تنطق بصمت عن حظارة الامم. وماحدث لبوذا في افغانستان ومايحدث للشواهد التاريخية للموصل ماهو الا تكريس لمحوا رموز حظارات الامم والشعوب العالمية لتبقى فقط شواهد بني صهيون ! وما محاولات هدم المسجد الاقصى في فلسطين بحجة البحث عن هيكل سليمان الا حلقة في مسلسل طمس ثقافات الشعوب والامم 27-07-2014الأحد، 6 يوليو 2014
تاريخ آل سعود/ من هي المرأة التي أعمت عين عبد العزيز؟
7/06/2014 05:41:00 م
Unknown
وحالما سقطت حائل… هجم الوحش السعودي لافتراس نساء آل رشيد… وتلك شريعة آل سعود..
ما ان سقطت حائل.. حّتى سارع عبد العزيز آل سعود من خصمه المهزوم محمد بن طلال الذي كان يحكم حائل: يطلب منه بنوع من الامر أن يطلق زوجته "نوره الحمود السبهان" ليتزوجها هو.. لكن
ابن طلال رفض، ومع ذلك تزوجها عبد العزيز بالاكراه وبدون عقد قران مشروع، علما ان زواجهما أصلاً غير مشروع لان ابن طلال لم يطلقها،.. لكن هذه المرأة الشهمة ما أن دنا منها "عبد العزيز"
لافتراسها حّتى ضربت عينه بمخرز كانت تحمله، فأعمت عينه، وخرج من عندها في ساعته ليلاً وعينه تذرف الدم وهي العين التي وضع فلسطين فيها حينما أتاه الوفد الفلسطيني عام 1947 "ينخاه" للتوسط عند أصحابه الانكليز والامريكيين لمنع تقسيم فلسطين!.. فطمأنهم بقوله: "اطمئنوا لقد وضعت فلسطين في عيني هذه!" مؤشرا إلى العين العوراء التي افقدتها "نورة" نورها!..
وللتخلص من "نورة الحمود" قام "عبد العزيز" بتسليمها لأبن عمه عبد العزيز بن مساعد … فتزوجها الاخير بدون "عقد مشروع" إلى على الطريقة السعودية نفسها…
الجمعة، 6 يونيو 2014
حقيقة اسم النبي محمد(ص) في الكتب السماوية/ بقلم قاسم الزيدي
6/06/2014 10:57:00 م
Unknown
ما حقيقة ادعاءاهل الكتب من النصارى واليهود بعدم ورود اسم.النبي محمد صلى الله عليه وعلى آله...في الكتب السماوية..التاريخ يؤكد لنا وبدون لبس ان اليهود قاموا بكتابة التوراة بعد 800 سنة من وفاة موسى وحدث هذا اثناء السبي البابلي لليهود ايام نبو خذ نصر حيث كان مع الأسرى قسم من انبياء اليهود آنذاك مثل العزير وحزقيال ..ان الذين ساهموا بكتابة التوراة كانت تنقصهم حلقات كثيرة فيما يخص تعاليم التوراة ووصايا الانبياء بسبب افارق الزمني بين نزوله وكتابته .ولذلك كان التوراة يشوبه نقصا كبيرا لانه كتب بعد فترة طويلة ودخلت في كتابته بعض الاغراض السياسية لليهود وبذلك يكون قد حرّف,لاغراض جاءت لاحقا لتخدم القومية اليهودية نتيجة التعرض المستمر للاضطهاد من قبل الممالك الشرقية او الغربية من فلسطين الحالية..فالحفاظ على الهوية اليهودية يتطلب الحفاظ على الدين وما حّرف ودس فيه هونوع من الحفاظ على شعب الله المختار الذي يدعونه ..لان الاعتراف بذكر التوراة للرسول محمد (ص) هو اقرارخطي بعدم شرعية اليهود مما يؤثر على أحقيتهم بالرسل وسطوتهم في المستقبل فما كان الا ان يخفى الجزء من التوراة الذي تذكر فيه النبؤة بولادة رسول اسمه أحمد او محمد..اما عيسى عليه السلام فكان ايظا لم يكتب كتابه وانما كتبه الحواريون الاربع وبعد وفاة عيسى وصعوده الى الرب وكان مجموع الحواريون انذاك 12 حواري واضيف حواري أخروهو( يهوذا) وبذلك اصبح عددهم 13 وقد كتب الانجيل بعد وفاة عيسى عليه السلام..واختلف الاربعه في بعض الكتابات لانها استندت الى الذاكرة والتصّور الشخصي للحواريون .وبذلك ترى انجيل متى ولوقا واخرين مختلفة فيما بينهما في طبيعة الطرح حول موضوع معين لان بعظهم لم يكن موجود اثناء الوصايا التي كان يتداولها عيسى (عليه السلام) مع القوم...ثم ان عيسى كان يخرج ليلا احيانا ولوحده يكّلم عامة الناس وينصحهم ويقرأ لهم وصايا الرب . وبالتالي الحواريون لايعلمون حقيقة الحديث الذي جرى بينه وبين العامة من الناس ..نحن نعلم ان الحواريون كانوا ملازمين لعيسى ولكن التاريخ يذكر ان النبي عيسى كان يخرج احيانا لوحده يتفقد احوال الناس ويشاطرهم الحديث والنصح والوصايا الربانية...واما بخصوص ذكر اسم النبي محمد بأسم أحمد فانهم تجاهلوه او بالأحرى أخفوه لانهم لايريدون القوم ان يعلم بأن كتابهم ودينهم لمرحلة زمنية سينسخ بعدها بكتاب محمد ودينه . (ص) وبذلك يلزموا انفسهم وتذهب قدسيتهم ويلزمون انفسهم بحجج اليهود والوثنين بأن دينهم مرحلي مؤقت ويكونوا بعد ذلك في موضع الشك والانتقاد .بسبب هذه المرحلية . ان النوايا السيئة كانت مبيته من قبل كهنة اليهود والحواريون وهيّ نوايا اقتضتها ظروف تتعلق بوجودهم المادي والسياسي دون الاكتراث للوجود الالهي .
الأربعاء، 23 أبريل 2014
مدرسة المجتمع العربي النفسية/ بقلم قاسم الزيدي
4/23/2014 11:37:00 م
Unknown
في ذكرى عاشوراء
4/23/2014 01:17:00 ص
Unknown
خلال هذه الايام التي مرت وتمر علينا ومن خلال مشاهداتي للفيس بوك وبعض القنوات الاعلامية الاخرى طرحت كثير من القضايا التي تنتقد وتثني على بعض الشعائر الحسينية وكثر الحديث واللغط عنها حتى اختلطت بعض الامور على الناس البسطاء نحن نحترم وجهات النظر في هذا الموضوع ولكن يجب أن لاندعه يخرج الى غير الموالين وبعكسه نكون قدفتحنا بابا للفرقة بيننا ونحن في غنى من ذلك .مااريد قوله وقولي هذا موجه بشكل مباشر الى اصحاب الراي والذين يؤثرون بالعامة من الناس ان يكفو عن هكذا حديث .لسببين اولهما .ان ممارسة الشعائر ناتج عن تربية شيعية تربى اجدادنا عليها ونحن من بعدهم اذن هي تربية محمدية جعفرية لاغبار عليها .ثانيا مايحاك من مؤامرة ضد ابناء الطائفة يحتم علينا عدم الخوض في شرعية اوعدم شرعية اي قضية تربى عليها ابناء الطائفة وبهذا نكون قد حافضنا على هويتنا وقناعاتنا ..قاسم الزيدي
من يحمي عراقي المهجر
4/23/2014 01:11:00 ص
Unknown
هذة ليست المرة الاولى التي يقتل فيها العراقيون في المهجر وبالاخص في ليبيا . للاسف المواطن العراقي لايجد من يحميه من الموت والذل في بلده وخارج بلده .عندما اعدم صدام المقبور بازوفت وهو بريطاني الجنسية ومن اصل ايراني قررت تاتشر في حينها قطع العلاقات مع العراق وحدث ماحدث بعد ذلك .لماذا هذا الصمت اتجاه البلدان التي اتخذت من معاقبة العراقين جزء من اهتمامها لارضاء سلاطين الخليج .السفارة جزء من مسؤولياتها ترتيب وتصويب احوال الجالية العراقية ولكن يبدو ان اخلاقيات السفارات العراقية لازالت مومسة.انا لاادعي لقد لمسته وعشته في اكثر من بلد عربي واوربي يتهربون من ابداء المساعدة فكيف بهم من حماية ارواح العراقين !قاسم الزيدي
صخرة عبعوب
4/23/2014 01:06:00 ص
Unknown
الأحد، 20 أبريل 2014
أعجاز اللغوي في القران
4/20/2014 07:43:00 م
Unknown
اعجاز اللغوي في القران
< الفرق بين الزوجة و المرأة في القرآن الكريم - - تبهرني العقول المتفتحة التي تفسر لنا ما لا ندركه من كلام الخالق جل --
شأنه
< بسم الله الرحمن الرحيم
< السلام عليكم ورحمة الله
< تعالوا وتعرفوا على البلاغة في القران والدقة في التعبير والبيان
>
< ثم قولوا سبحانك ياعظيم يامنان
< متى تكون المرأة زوج ا ومتى لا تكون ؟
>
< عند استقراء الآيات القرآنية التي جاء فيها اللفظين ، نلحظ أن لفظ \"زوج\" يُطلق على المرأة إذا كانت الزوجية تامّة
بينها وبين زوجها ، وكان التوافق والإقتران والإنسجام تامّ ا بينهما ، بدون اختلاف ديني أو نفسي أو جنسي ..
< فإن لم يكن التوافق والإنسجام كاملا ، ولم تكن الزوجية متحقّقة بينهما ، فإن القرآن يطلق عليها \"امرأة\" وليست زوج ا
، كأن يكون اختلاف ديني عقدي أو جنسي بينهما ..
>
< ومن الأمثلة على ذلك
< قوله تعالى : \"وَمِ ن آيَاتِهِ أَ ن خَلَقَ لَكُم مِّ ن أَنفُسِكُ م أَ زوَا جا لِّتَ سكُنُوا إِلَ يهَا وَجَعَلَ بَ ينَكُم مَّوَدَّ ة وَرَ حمَ ة إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَا ت لِّقَ و م
يَتَفَكَّرُونَ \" ،
< وقوله تعالى : \"وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَ ب لَنَا مِ ن أَ زوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَ عيُ ن وَا جعَ لنَا لِ لمُتَّقِينَ إِمَا ما\" .
>
>
>
< وبهذا الإعتبار جعل القرآن حواء زوج ا لآدم ، في قوله تعالى : \"وَقُ لنَا يَا آدَمُ ا سكُ ن أَنتَ وَزَ وجُكَ ا لجَنَّةَ \" . وبهذا
الإعتبار جعل القرآن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم \"أزواج ا \" له ، في قوله تعالى : \"النَّبِ ي أَ ولَى بِا لمُ ؤمِنِينَ مِ ن
أَنفُسِهِ م وَأَ زوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُ م \" .
>
< فإذا لم يتحقّق الإنسجام والتشابه والتوافق بين الزوجين لمانع من الموانع فإن القرآن يسمّي الأنثى \"امرأة\" وليس
\"زوج ا \"
< قال القرآن : امرأة نوح ، وامرأة لوط ، ولم يقل : زوج نوح أو زوج لوط ، وهذا في قوله تعالى : \"ضَرَبَ اللهَّ مَثَ لا
لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِ مرَأَةَ نُو ح وَاِ مرَأَةَ لُو ط كَانَتَا تَ حتَ عَ بدَ ينِ مِ ن عِبَادِنَا صَالِحَ ينِ فَخَانَتَاهُمَا\" .
< إنهما كافرتان ، مع أن كل واحدة منهما امرأة نبي ، ولكن كفرها لم يحقّق الإنسجام والتوافق بينها وبين بعلها النبي .
ولهذا ليست \"زوج ا \" له ، وإنما هي \"امرأة\" تحته .
>
>
< ولهذا الإعتبار قال القرآن : امرأة فرعون ، في قوله تعالى : \"وَضَرَبَ اللهَّ مَثَ لا لِّلَّذِينَ آمَنُوا اِ مرَأَةَ فِ رعَ ونَ \" .
< لأن بينها وبين فرعون مانع من الزوجية ، فهي مؤمنة وهو كافر ، ولذلك لم يتحقّق الإنسجام بينهما ، فهي \"امرأته\"
وليست \"زوجه\"
>
< ومن روائع التعبير القرآني العظيم في التفريق بين \"زوج\" و\"امرأة\" ما جرى في إخبار القرآن عن دعاء زكريا ،
عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ، أن يرزقه ولد ا يرثه . فقد كانت امرأته عاقر لا تنجب ، وطمع هو في آية من الله
تعالى ، فاستجاب الله له ، وجعل امرأته قادرة على الحمل والولادة .
>
< عندما كانت امرأته عاقر ا أطلق عليها القرآن كلمة \"امرأة\" ،
< قال تعالى على لسان زكريا : \" وَكَانَتِ ا مرَأَتِي عَاقِ را فَهَ ب لِي مِن لَّدُنكَ وَلِ يّا \" . وعندما أخبره الله تعالى أنه استجاب
دعاءه ، وأنه سيرزقه بغلام ، أعاد الكلام عن عقم امرأته ، فكيف تلد وهي عاقر ، قال تعالى : \" قَالَ رَبِّ أَنَّىَ يَكُونُ لِي
غُلاَ م وَقَ د بَلَغَنِيَ ا لكِبَرُ وَا مرَأَتِي عَاقِ ر قَالَ كَذَلِكَ اللهّ يَ فعَلُ مَا يَشَاء\"
>
< وحكمة إطلاق كلمة \"امرأة\" على زوج زكريا عليه السلام أن الزوجية بينهما لم تتحقّق في أتمّ صورها وحالاتها ،
رغم أنه نبي ، ورغم أن امرأته كانت مؤمنة ، وكانا على وفاق تامّ من الناحية الدينية الإيمانية .
>
< ولكن عدم التوافق والإنسجام التامّ بينهما ، كان في عدم إنجاب امرأته ، والهدف \"النسلي\" من الزواج هو النسل
والذرية ، فإذا وُجد مانع بيولوجي عند أحد الزوجين يمنعه من الإنجاب ، فإن الزوجية لم تتحقّق بصورة تامّة .
< ولأن امرأة زكريا عليه السلام عاقر ، فإن الزوجية بينهما لم تتمّ بصورة متكاملة ، ولذلك أطلق عليها القرآن كلمة
\"امرأة\"
>
< وبعدما زال المانع من الحمل ، وأصلحها الله تعالى ، وولدت لزكريا ابنه يحيى ، فإن القرآن لم يطلق عليها \"امرأة\" ،
وإنما أطلق عليها كلمة \"زوج\" ، لأن الزوجية تحقّقت بينهما على أتمّ صورة .
< قال تعالى : \"وَزَكَرِيَّا إِ ذ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَ رنِي فَ ر دا وَأَنتَ خَ يرُ ا لوَارِثِينَ * فَا ستَجَ بنَا لَهُ وَوَهَ بنَا لَهُ يَ حيَى وَأَ صلَ حنَا لَهُ
زَ وجَهُ \"
>
< والخلاصة أن امرأة زكريا عليه السلام قبل ولادتها يحيى هي \"امرأة\" زكريا في القرآن ، لكنها بعد ولادتها يحيى هي
\"زوج\" وليست مجرّد امرأته .
>
< وبهذاعرفنا الفرق الدقيق بين \"زوج\" و \"امرأة \" أي التعبير القرآني العظيم ، وأنهما ليسا مترادفين .
< اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
< ربنا تقبل منا عملنا واجعله خالص ا لوجهك الكريم
السبت، 19 أبريل 2014
البنيان المرصوص /الجزء الثالث
4/19/2014 09:42:00 م
Unknown
البنيان المرصوص
إنها صحيح بنية متراصة جغرافيا ، وربما لا يمكن أن أجد مثلها في ثقافة أو تاريخ ثقافة أخرى الا بصعوبة.. في حين تتوفر كاملة غير منقوصة في الثقافة العراقية.. فهي بنية متراصة جغرافيا ، ولكنها متشكلة من انساق متنوعة ومتعددة لا حدود لها. والنسق لا يقتصر على شكل معين، بل على مضمون واحد أو عدة مضامين - كما تقول أفكار ميشيل فوكو وهذا ما لم نجده في ثقافات أخرى. هذه الأنساق لم تجد نفسها بين يوم وليلة، بل لها امتداداتها في أعماق الزمن البعيد، لكي نجد بقاياها وبعض رواسبها حاضرة حتى يومنا هذا بأشكال ومضامين متنوعة ، وتجسدها عادات وتقاليد لمكونات اجتماعية ربما تتعايش معا في الظاهر في مدينة واحدة ، ولكنها تتباين على اشد ما يكون التباين في الباطن. إن طعام البدو هو غير ما يأكله ابن الريف .. وكل منهما لا يعرفان أبدا اكلة الدولمة العراقية التي تجيدها نساء المدن !
إنها صحيح بنية متراصة جغرافيا ، وربما لا يمكن أن أجد مثلها في ثقافة أو تاريخ ثقافة أخرى الا بصعوبة.. في حين تتوفر كاملة غير منقوصة في الثقافة العراقية.. فهي بنية متراصة جغرافيا ، ولكنها متشكلة من انساق متنوعة ومتعددة لا حدود لها. والنسق لا يقتصر على شكل معين، بل على مضمون واحد أو عدة مضامين - كما تقول أفكار ميشيل فوكو وهذا ما لم نجده في ثقافات أخرى. هذه الأنساق لم تجد نفسها بين يوم وليلة، بل لها امتداداتها في أعماق الزمن البعيد، لكي نجد بقاياها وبعض رواسبها حاضرة حتى يومنا هذا بأشكال ومضامين متنوعة ، وتجسدها عادات وتقاليد لمكونات اجتماعية ربما تتعايش معا في الظاهر في مدينة واحدة ، ولكنها تتباين على اشد ما يكون التباين في الباطن. إن طعام البدو هو غير ما يأكله ابن الريف .. وكل منهما لا يعرفان أبدا اكلة الدولمة العراقية التي تجيدها نساء المدن !
تشخيص الثلاثية الاجتماعية / الجزء الثاني
4/19/2014 09:16:00 م
Unknown
تشخيص الثلاثية الاجتماعية
تشخص ظاهرة " الثلاثية الاجتماعية " للمدينة والريف والبادية في المجتمع العراقي ، قبل غيره من المجتمعات العربية الأخرى ، إذ أن " الظاهرة " نكاد نجدها في اغلب مجتمعاتنا في المنطقة .. وهي التي صاغت كل التاريخ ، ليس الاجتماعي حسب ، بل السياسي بسيطرة تأثير واحدتها على الأخرى إبان القرن العشرين . دعونا ، نتعمق شيئا فشيئا في فلسفة هذا " الظاهرة " عراقيا .. فماذا سنجد ؟ سنجد أن هذه الثلاثية ، تعد واحدة من ابرز الظواهر المترسخة في وجدان الناس حتى في اللاوعي ، اذ يجد كل عراقي نفسه وهو يحمل ميراث ما تربى عليه من اعراف وتقاليد وقيم معينة طوال حياته .. ولا يمكنه ان ينفصم عنها ابدا .. ان ابن المدينة لا يمكنه ان يكون ريفيا ، ولكنه تأثر في الخمسين سنة الاخيرة بقيم الترّيف العراقي في كل المدن ، وخصوصا العاصمة والمدن الكبيرة .. لم يكن ابن المدينة يستخدم الا لهجته التي تّربى عليها ، ولكنه بدا اليوم وقد تأثرت لغته بالكثير من التعابير غير المألوفة في مدينته ، وتأثر ذوقه ايضا ، واختلف كثيرا عما كان سائدا في منطقته .. ولم يعد المرء يقف على لهجات بغداد القديمة مثلا سواء تلك التي كانت في الكرخ ، ام في قسمات الرصافة ! ان الاختلاط بين عناصر ثلاثية المجتمع ، لم تجد نفسها متناسقة في توزيع الأدوار ، ووحدة المواقف ، وانسجام الرأي نظرا لاختلاف ليس العادات والتقاليد فقط ، بل اختلاف التفكير واساليب الحياة بين طرف وآخر .. فكان ان نتجت فوضى واسعة في القيم والسلوكيات .. ناهيكم عن عهر القيم السياسية التي سادت في العراق منذ خمسين سنة ! ان اختلاطات منكرة قد حدثت في المجتمع العراقي الذي حكمته المستويات والطبقيات والاختلافات على امتداد تاريخ طويل ، وفجأة يجد المجتمع نفسه يعيش ارهاصات غاية في التوحش .
وتعد الاعتبارات الاجتماعية التي تنضجها المستويات الثقافية ، من أهم العناصر التي يتعامل معها أي مجتمع تعاملا يوميا ، رسميا وشعبيا كونها عنوانا ورمزا ودليلا للإنسان ، والأسرة ، والعشيرة أو القبيلة ، وأي جماعة في المجتمع ، وأنها أداة وضرورة للتفاهم ليس في زمن معين ، بل تبقى ملازمة في حالتها لازمان متعددة مضت .. ولقد اتخذت لها عدة مناح تتصل بالدين تارة ، وبالقومية وبالقبيلة ، أو العشيرة ، وبالطائفة ، والمهنة ، والمكان ، وبالهيئة الخ أنها مرة زينة للإنسان ووعاء له ، ومرة مجلبة للمتاعب والمصاعب .. وخصوصا في مجتمعاتنا في منطقة الشرق الأوسط .
تشخص ظاهرة " الثلاثية الاجتماعية " للمدينة والريف والبادية في المجتمع العراقي ، قبل غيره من المجتمعات العربية الأخرى ، إذ أن " الظاهرة " نكاد نجدها في اغلب مجتمعاتنا في المنطقة .. وهي التي صاغت كل التاريخ ، ليس الاجتماعي حسب ، بل السياسي بسيطرة تأثير واحدتها على الأخرى إبان القرن العشرين . دعونا ، نتعمق شيئا فشيئا في فلسفة هذا " الظاهرة " عراقيا .. فماذا سنجد ؟ سنجد أن هذه الثلاثية ، تعد واحدة من ابرز الظواهر المترسخة في وجدان الناس حتى في اللاوعي ، اذ يجد كل عراقي نفسه وهو يحمل ميراث ما تربى عليه من اعراف وتقاليد وقيم معينة طوال حياته .. ولا يمكنه ان ينفصم عنها ابدا .. ان ابن المدينة لا يمكنه ان يكون ريفيا ، ولكنه تأثر في الخمسين سنة الاخيرة بقيم الترّيف العراقي في كل المدن ، وخصوصا العاصمة والمدن الكبيرة .. لم يكن ابن المدينة يستخدم الا لهجته التي تّربى عليها ، ولكنه بدا اليوم وقد تأثرت لغته بالكثير من التعابير غير المألوفة في مدينته ، وتأثر ذوقه ايضا ، واختلف كثيرا عما كان سائدا في منطقته .. ولم يعد المرء يقف على لهجات بغداد القديمة مثلا سواء تلك التي كانت في الكرخ ، ام في قسمات الرصافة ! ان الاختلاط بين عناصر ثلاثية المجتمع ، لم تجد نفسها متناسقة في توزيع الأدوار ، ووحدة المواقف ، وانسجام الرأي نظرا لاختلاف ليس العادات والتقاليد فقط ، بل اختلاف التفكير واساليب الحياة بين طرف وآخر .. فكان ان نتجت فوضى واسعة في القيم والسلوكيات .. ناهيكم عن عهر القيم السياسية التي سادت في العراق منذ خمسين سنة ! ان اختلاطات منكرة قد حدثت في المجتمع العراقي الذي حكمته المستويات والطبقيات والاختلافات على امتداد تاريخ طويل ، وفجأة يجد المجتمع نفسه يعيش ارهاصات غاية في التوحش .
وتعد الاعتبارات الاجتماعية التي تنضجها المستويات الثقافية ، من أهم العناصر التي يتعامل معها أي مجتمع تعاملا يوميا ، رسميا وشعبيا كونها عنوانا ورمزا ودليلا للإنسان ، والأسرة ، والعشيرة أو القبيلة ، وأي جماعة في المجتمع ، وأنها أداة وضرورة للتفاهم ليس في زمن معين ، بل تبقى ملازمة في حالتها لازمان متعددة مضت .. ولقد اتخذت لها عدة مناح تتصل بالدين تارة ، وبالقومية وبالقبيلة ، أو العشيرة ، وبالطائفة ، والمهنة ، والمكان ، وبالهيئة الخ أنها مرة زينة للإنسان ووعاء له ، ومرة مجلبة للمتاعب والمصاعب .. وخصوصا في مجتمعاتنا في منطقة الشرق الأوسط .
مفهوم الثلاثية العراقية الجزء الاول
4/19/2014 09:10:00 م
Unknown
مفهوم الثلاثية العراقية
كنّا قد شرحنا في ما سبق مفهوم الثلاثية الاجتماعية العراقية التي تتركب منها بنية المجتمع العراقي ، وهي المدينة والريف والبادية .. ولقد اوضحنا طبيعة كل من العلاقات او التناقضات في ما بين هذه الظاهرة التي افرزها تاريخ طويل من متغيرات المجتمع العراقي الحديث على امتداد خمسة قرون ، بدءا بالقرن السادس عشر وانتهاء بالقرن العشرين .. واذا كان المجتمع العراقي قد رضخ للحكم العثماني ومؤثراته القوية ، وخصوصا في المدن التي كانت قوتها تتمثل باعيانها وابرز رجالاتها ، فان الريف كانت تمثله العشائر عربية او غير عربية ، وتتمثل قوته بالشيوخ العرب والاغاوات الاكراد .. اما البادية ، فلم تتبلور ادوارها الا في القرن التاسع عشر ، اذ منح بعض شيوخها العرب درجة متميزة من التقدير ، وخصوصا ، في عهد السلطان عبد الحميد الثاني .. الذي كان مهتما بدرجة أو اخرى بالعراق .. ولعل اربعة قرون من تاريخ المجتمع العراقي عثمانيا قد افرز نتائج خطيرة على امتداد القرن العشرين .. وتتقاسمها كل من المدينة والريف ، فاذا كانت المدن قد بقيت لها ادوارها على امتداد خمسين سنة 1908 – 1958 وعلى العهد الملكي ، فان الريف ، يتملك السلطة لأول مرة على ايدي العسكريين والحزبيين لخمسين سنة ثانية 1958 – 2003 . دعونا نشخّص الظاهرة الثلاثية .
كنّا قد شرحنا في ما سبق مفهوم الثلاثية الاجتماعية العراقية التي تتركب منها بنية المجتمع العراقي ، وهي المدينة والريف والبادية .. ولقد اوضحنا طبيعة كل من العلاقات او التناقضات في ما بين هذه الظاهرة التي افرزها تاريخ طويل من متغيرات المجتمع العراقي الحديث على امتداد خمسة قرون ، بدءا بالقرن السادس عشر وانتهاء بالقرن العشرين .. واذا كان المجتمع العراقي قد رضخ للحكم العثماني ومؤثراته القوية ، وخصوصا في المدن التي كانت قوتها تتمثل باعيانها وابرز رجالاتها ، فان الريف كانت تمثله العشائر عربية او غير عربية ، وتتمثل قوته بالشيوخ العرب والاغاوات الاكراد .. اما البادية ، فلم تتبلور ادوارها الا في القرن التاسع عشر ، اذ منح بعض شيوخها العرب درجة متميزة من التقدير ، وخصوصا ، في عهد السلطان عبد الحميد الثاني .. الذي كان مهتما بدرجة أو اخرى بالعراق .. ولعل اربعة قرون من تاريخ المجتمع العراقي عثمانيا قد افرز نتائج خطيرة على امتداد القرن العشرين .. وتتقاسمها كل من المدينة والريف ، فاذا كانت المدن قد بقيت لها ادوارها على امتداد خمسين سنة 1908 – 1958 وعلى العهد الملكي ، فان الريف ، يتملك السلطة لأول مرة على ايدي العسكريين والحزبيين لخمسين سنة ثانية 1958 – 2003 . دعونا نشخّص الظاهرة الثلاثية .
الأربعاء، 16 أبريل 2014
الأم والطفلة الضائعة / بدر شاكر السياب
4/16/2014 09:04:00 م
Unknown
.jpg)
سوى الموتى فمن ذا يرجع الغائب للأهل
إذا ما سدّت الظلماء
دروبا أثمرت بالبيت بعد تطاول المحل ؟
وان اللبل ترجف أكبد الأطفال من أشباحه السوداء
من الشهب اللوامح فيه مما لاذ بالظلّ
من الهمسات و الأصداء
شعاعك مثل خيط للابرنث يشدّه الحب
إلى قلب ابنتي من بات داري من جراحاتي
و آهاتي
مضى أزل من الأعوام آلاف من الأقمار و القلب
يعد خوافق الأنسام يحسب أنجم الليل
يعد حقائب الأطفال يبكي كلما عادوا
من الكتاب و الحقل
و يا مصباح قلبي يا عزائي في الملمات
منى روحي ، ابنتي عودي إليّ فها هو الزاد
و هذا الماء جوعي ؟ هاك من لحمي
طعاما آه عطشى أنت يا أمي
فعبّي من دمي ماء و عودي كلهم عادوا
كأنك برسفون تخطّفتها قبضة الوحش
و كانت أمها الولهى أقل ضنى و أوهاما
من الأم التي لم تدر أين مضيت
في نعش
على جبل ؟ بكيت ؟ ضحكت ؟ هبّ الوحش أم ناما
وحين تموت نار الليل حين يعسعس الوسن
على الأجفان حين يفتش القصّاص في النار
ليلمح من سفينة سندباد ذوائب الصاري
و يخفت صوته لوهن
يجن دمي إليك يحن يعصرني أسى ضار
مضت عشر من السنوات عشرة أدهر سود
مضى أزل من السنوات منذ وقفت في الباب
أنادي لا يرد علي إلا الريح في الغاب
تمزق صيحتي و تعيدها و الدرب مسدود
بما تنفس الظلماء من سمر و أعناب
و أنت كما يذوب النور في دوّامة الليل
كأنك قطرة الطلّ
تشرّبها التراب أكاد من فرق و أوصاب
أسائل كل ما في الليل من شبح و من ظل
أسائل كل ما طفل
أأبصرت ابنتي ؟ أرأيتها ؟ أسمعت ممشاها ؟
و حين أسير في الزحمة
أصغّر كل وجه في خيالي كان جفناها
كغمغمة الشروق على الجداول تشرب الظلمة
و كان جبينها و أراك في أبد من الناس
موزّعة فآة لو أراك و أنت ملتمة
و أنت الآن في سحر الشباب عصيره القاسي
يغلغل في عروقك ينهش النهدين و الثغرا
و ينشر حولك العطرا
فيحلم قلبك المسكين بين النور و العتمة
بشيء لو تجسد كان فيه الموت و النشوة
و أذكر أن هذا العالم المنكود تملأ كأسه الشقوة
و فيه الجوع و الآلام فيه الفقر و الداء
أأنت فقيرة تتضرع الأجيال في عينيك فهي فم
يريد الزاد يبحث عنه و الطرقات ظلماء
أحدّق في وجوه السائلات أحالها السقم
و لوّنها الطوى فأراك فيها أبصر الأيدي
تمدّ أحسّ أن يدي يدي معهن تعرض زرقة البرد
على الأبصار و هي كأنهن أدارها صنم
تجّمد في مدى عينيه أدعية و سال دم
فأصرخ في سبيل الله تخنق صوتي الدمعة
بخيط الملح و الماء
و أنت على فمي لوعة
وفي قلبي وضوء شع ثم خبا بلا رجعة
و خلّفني أفتش عنه بين دجى و أصداء .
الاثنين، 14 أبريل 2014
4/14/2014 09:39:00 م
Unknown
صخرة سيزيف بقلم قاسم الزيدي
اشترك
تايعني!
